Permacultura, ecoloxía, movimientos sociales, contrainformación, dreitos del home, cultura y muito más visto desde un pequeiñu güertu de Senabria sobre os llizaces del mundu rural, indixenista, llibertariu y ancestral
Permacultura, ecologìa, movimientos sociales, contrainformaciòn, derechos humanos, cultura y mucho màs visto desde un pequeño huerto de Sanabria sobre las bases del mundo rural, indigenista, libertario y ancestral

Educación alternativa y pedagogía libertaria

Las instituciones no tienen legitimidad para educar a las nuevas generaciones en beneficio de un mercado capitalista, enfocado al consumo, la competencia, la violencia y el individualismo. Obsesionadas en deshumanizar a la persona, reducen la actividad del aprendizaje a la memorización, la repetición, la rutina y la evaluación.
El sistema educativo estatal es el principal aparato de adoctrinamiento de la sociedad. La premisa es que la educación es una mercancía más y no un derecho humano fundamental.
Las instituciones no tienen legitimidad para educar a las nuevas generaciones en beneficio de un mercado capitalista, enfocado al consumo, la competencia, la violencia y el individualismo. Obsesionadas en deshumanizar a la persona, reducen la actividad del aprendizaje a la memorización, la repetición, la rutina y la evaluación.
Además de rebelarnos frente al sometimiento de la infancia ante las instituciones educativas imperantes, debemos practicar el derecho al aprendizaje continuo a lo largo de toda la vida, sin tener que asumir pagar el precio que las instituciones públicas o privadas, encargadas de la enseñanza imponen.
Compartamos el conocimiento y aprendamos a crear iniciativas autogestionarias, para defender las potencialidades humanas que el sistema busca aniquilar.

Iniciativas de educación libre

Las escuelas libres y las experiencias educativas diversas surgidas en comunidades, centros socioculturales o a menudo también de iniciativas promovidas por las familias, nacen con la voluntad de estimular el crecimiento integral de la persona y fomentar su plena autonomía.
En la base de las prácticas educativas libres se encuentran la expresión libre, la estimulación a través de todos los sentidos, la experimentación y la creación conjunta, fomentando así la libertad personal y colectiva. Las múltiples líneas pedagógicas existentes muestran la diversidad de matices en sus prácticas. Así, podemos encontrar el método Montessori, la pedagogía libertaria, el método intuitivo de Pestalozzi, la educación popular, entre muchas otras que pueden reinventarse o aflorar con la experiencia.
Existen diversas iniciativas en este sentido. Algunos ejemplos son las Xarxes d’Intercanvis de Catalunya (XIC) que funcionan en Catalunya, como en otras partes del mundo, donde las personas participantes ofrecen y reciben conocimientos, potenciando el intercambio relacional y la cooperación comunitaria. Otro ejemplo en Catalunya es la Xarxa d’Educació Lliure (XELL) que acoge y relaciona muchas iniciativas y proyectos de educación libre. A nivel estatal existe la asociación Otra Escuela Es Posible, la Asociación Libre Educación o el Colectivo de Educación Libre (CEL) que tratan de vincular a personas y colectivos que desarrollan modelos alternativos a la educación oficial.
Las necesidades de investigar, conocer y aprender están presentes a lo largo del ciclo vital, por esto diversos proyectos se enfocan para dar la oportunidad de acceder al conocimiento a todas las personas, sin ninguna condición más que el interés en aprender y el deseo de hacer crecer la curiosidad y la imaginación. Las universidades libres surgen en este contexto y, además de proporcionar los contenidos, dotan a la sociedad de herramientas que facilitan su liberación.
Nos hace falta encontrar la manera de coordinar estas iniciativas para establecer de manera sólida las bases del sistema educativo que queremos.

Hacia un sistema educativo autogestionado: Oficinas de educación y espacios de aprendizaje colectivo

Establecer la descripción específica de cada iniciativa sería un primer paso para catalogar la información y así facilitar el acceso a todas las personas interesadas en la educación libre. Para hacer posible la actualización constante de recursos, la Cooperativa integral Catalana, propone la creación de Oficinas de Educación, tanto físicas como virtuales. Con el objetivo de permitir un marco descriptivo común para los diferentes proyectos, se diseñarán formularios donde recoger la información de las particularidades de cada proyecto y de cada actividad educativa o pedagógica. Toda la información recopilada estará disponible y actualizada en una página web de fácil acceso.
El acompañamiento personalizado será facilitado por personas que a partir de la visión holística del conjunto de iniciativas, acompañarán y asesorarán a personas, familias y colectivos interesadas en participar en los diferentes proyectos, a partir de vínculos de confianza y apoyo, respetando las particularidades y favoreciendo el desarrollo de las potencialidades y los intereses personales.
Las oficinas de educación promoverán la creación de nuevas iniciativas, fomentando las sinergias entre personas y colectivos que compartan intereses comunes.
Como modelo organizativo se podrán replicar y constituir en cualquier territorio, facilitando así los vínculos en el entorno local y garantizando la autonomía y a la autogestión de cada una, contando siempre con el apoyo de toda la red de proyectos activos.
La red educativa de la que hablamos la constituyen ya informalmente, el conjunto de proyectos, escuelas libres, bibliotecas sociales, universidades libres y todas las iniciativas que conocemos.
El aprendizaje autónomo y autodidacta se enriquece exponencialmente si se da en un marco colectivo. Por ello es importante facilitar la creación de estos espacios de aprendizaje colectivo, abiertos y autogestionados, donde el procomún pueda expandirse. Para facilitar el proceso de crecimiento y creación de nuevos espacios, personas facilitadoras cumplirían la función de asumir la dinamización y el contacto entre personas, grupos, colectivos y comunidades que puedan desarrollar nuevos proyectos.
Puesto que es de prever que no contaremos con recursos estatales, y dado que queremos mantener la educación como derecho inalienable, es imprescindible poner en práctica un nuevo modelo de autogestión comunitaria, donde todo el entorno colabore para que la sostenibilidad de los espacios educativos no dependan sólo de las aportaciones económicas de las familias, sino del compromiso y apoyo mutuo de todos los vecinos… El propio profesional de la educación, deberá asumir su compromiso con un nuevo modelo económico integral, es decir, que se desprenda progresivamente de parte de las necesidades materiales vinculadas a la moneda oficial, y que el intercambio, las monedas sociales y la economía comunitaria, vayan incorporándose a su forma de vida.
Es nuestra responsabilidad trabajar para construir y desarrollar de manera conjunta un sistema educativo libre, abierto y accesible a todas las personas. Este es necesario e indispensable para el desarrollo integral de la sociedad que queremos.

La protección legal, un reto para el movimiento de educación libre

La tarea de liberación y ruptura con el sistema educativo dominante no es sencilla. A partir de los seis años de edad, las alternativas educativas que no estan bajo la normativa de las escuelas ordinarias, entran en una situación de vacio legal, ante la cual, habitualmente no hay respuesta gubernativa, pero nada nos asegura que no puedan ser perseguidas o controladas. Ante esto, hay diferentes estrategias que permiten afrontar estos riesgos legales, defendiendo el derecho por parte de las familias a escoger la educación de sus hijas e hijos. Algunas opciones podrían ser la creación de cooperativas de educación o el reconocimiento legal mediante escuelas a distancia. Un ejemplo es el caso de Clonlara School o Epysteme, que proporcionan certificaciones académicas a las familias que quieren educar sus hijos e hijas en casa o en los proyectos educativos alternativos, de forma distinta a la escolarización presencial.
En cualquier caso, la mejor defensa que podemos tener es el apoyo mutuo y autoorganización entre todas las personas que creemos en el derecho a la no escolarización por las vías que marca el estado. Por ello llamamos a hacer frente de forma coordinada a los casos de persecución educativa que se puedan generar. Ecoportal.net
Lucha universitaria: autogestión para ir más allá de las movilizaciones
La pérdida de calidad de los centros universitarios y su progresiva privatización, son tendencias de ámbito global. En muchos países, como en el estado español, las movilizaciones de estudiantes y trabajadores, han vivido intensos ciclos de luchas, pero a vista de pájaro podemos concluir que las victorias han sido pírricas. La táctica del desgaste suele jugar en contra y sólo un cambio de estrategia puede generar una tendencia para tener posibilidades reales de cambiar el estado de las cosas. El nopago organizado de la matrícula universitaria puede ser la forma de acumular fuerzas, puesto que el ceder al pago de las tasas significa aceptar tácitamente el status quo. La autogestión de los centros universitarios es un imaginario que debemos generar y extender, el cual puede encontrar en la derivación de recursos, originada por la insumisión al pago de las tasas, la forma de autofinanciar la construcción de una universidad pública desde abajo y al margen del estado. Hay que perder el miedo a no recibir títulos universitarios. Sólo siendo desobedientes ante medidas de control social como esas, podremos liberar nuestras mentes.
Enlaces y documentación:
Rebelaos
www.rebelaos.net

Artistas de la calle 2.0

Comemos comida basura, vemos televisión basura, leemos prensa basura, nos gobiernan personas basura, guardamos nuestro dinero en bancos basura, respiramos aire basura... SI NO DESPERTAMOS SOLO PODREMOS GENERAR IDEAS BASURA

Un acercamiento a la Geografía Radical


Tengo las manos vacías de tanto dar sin tener, pero las manos son mías

 No existe todavía una historia propiamente dicha de la geografía radical pues no es una escuela en sí, sino que se ha desarrollado a partir de muy diversas fuentes y en distintas direcciones. Tampoco puede decirse que la "radicalización" de la geografía sea un fenómeno inherente a la disciplina, pero sí parte de una tendencia general dentro de las ciencias sociales; no responde tampoco dicho fenómeno a una ideología política determinada, pero sí a una problemática política concreta.
El largo dominio del paradigma determinista en Norteamérica responde, en parte, a una actitud particularmente pragmática de una nación en pleno desarrollo nacionalista. El determinismo ambiental sirvió, con sus conceptos simplistas y a veces abiertamente racistas, como justificante a la continua expansión territorial y dominación de las razas "inferiores" tales como los indígenas, los negros, tos antiguos esclavos del sur y los hispano-americanos (respecto a esto último, recuérdese la guerra mejicana-estadounidense y la expropiación de extensos territorios de México así como la "colonización" de Cuba y Puerto Rico después).
El gran desarrollo socio-político de los Estados Unidos de la época, con su marcado nacionalismo, aislacionismo y expansionismo, explica la utilidad política, militar y, por supuesto, ideológica de las ideas deterministas en Norteamérica.  El impacto principal de esta creciente diversidad de intereses queda reflejado en cada vez mayor especialización de la disciplina geográfica. A la vez el geógrafo y geógrafa fueron aproximándose a otras disciplinas de la rama de las ciencias sociales, principalmente la sociología y economía, pero también a la antropología y arqueología e incluso a las ciencias físicas (biología, ecología), salvando de este modo las distancias entre disciplinas, y acercando así los geógrafos a otros científicos sociales, a otros campos de la investigación, y a otros métodos e ideas. Todo ello contribuyó al desarrollo de la disciplina, y desembocó en resultados concretos tales como la preocupación por la aplicación de técnicas y métodos geográficos a problemas prácticos, sobre todo en el área de planificación urbana y regional. Estos contactos llevaron a una creciente cooperación interdisciplinaria, reflejados posteriormente en cambios en las instituciones y en los planes de estudios. Pero al mismo tiempo, la adopción indiscriminada de ciertas ideas, métodos y teorías nuevas, dio lugar una especie de crisis de identidad dentro de la geografía, que quedó sin coherencia interna, sin consistencia teórica
Hacia los años sesenta la geografía cuantitativa cesó de ser un fenómeno circunscrito a Norteamérica, y el debate sobre la misma alcanzó a Gran Bretaña, apareciendo una obra clave en el desarrollo de esta tendencia, el libro sobre la "explicación en Geografía" (ExpIanation in Geography, 1969) de David Harvey.
A pesar de los largos años de discusión dedicados a resolver la contradicción existente en el seno de la geografía cuantitativa, las contradicciones permanecen y el debate sigue abierto aunque se desplaza esencialmente a un terreno nuevo, el ideológico.
Es interesante observar que los que más sinceramente se empeñaron en buscar alternativas dentro de la geografía cuantitativa y resolver las contradicciones que ésta planteaba, como Bunge y Harvey, o en menor medida Yves Lacoste, son hoy las figuras claves del movimiento que ha criticado más fuertemente y reaccionado contra la misma geografía cuantitativa: la geografía radical.  Los tres puntos de referencia más importantes en el desarrollo de la geografía radical son: a) La llamada "Expedición Geográfica" de Detroit y el movimiento expedicionario, b) la aparición de "Antipode" una revista radical para la geografía, y c) la fundación de la Unión de Geógrafos Socialistas. A partir de estos hechos podemos introducir la geografía radical haciendo un poco de historia que podemos ampliar después con una discusión sobre algunos temas y figuras de interés particular.  Asimismo es importante destacar la estrecha relación entre los procesos que han dado lugar a varias revistas geográficas radicales como "Antipode" y a otras revistas críticas en Europa (como "Herodote", "Zone" y otras) y en América Latina, además de la base ideológica heredada de geógrafos anarquistas del sigo XIX como Reclus o Kropotkin.
En general, y en resumen, podemos decir que la geografía radical ha encabezado la búsqueda de una mayor solidez teórica y una concepción generalizante dentro de la disciplina, se ha preocupado por problemas concretos o teóricos y por encontrar métodos y una teoría capaz de analizarlos y aportar soluciones prácticas a nivel local o nacional.
Personalmente creo que la geografía podría desarrollar sus enormes potencialidades en la medida en que logre mantener su principio unificador, desarrollar la relación de cooperación con otras disciplinas y ser un puente entre los fenómenos humanos y los puramente físicos o espaciales; por ejemplo las relaciones existentes entre la ciudad y el campo, la ciudad y el desarrollo económico-social, los problemas ecológicos y la planificación etc... podrían encontrar en la geografía un buen medio de análisis.
Para finalizar, cabe decir que, en última instancia, es poco importante el que existan una o varias geografías, que tal o cual campo de investigación sea geográfico o no. Lo que sí es realmente importante es que existen graves problemas en todo el globo, y que hay que investigar hasta llegar a sus raíces. Si es todo un sistema socio-económico neoliberal capitalista el que está en la base de estos problemas, hay que estar dispuesto a enfrentarse con él, denunciarlo y ofrecer y exigir alternativas.


 Adaptación y resumen del artículo de Kirk Mattson

¿Crisis? para las mujeres

Daniel Boyano Sotillo
La revolución será feminista o no será.

Desde tiempos inmemoriales, se ha encomendado a las mujeres el papel de cuidadoras por razones pretendidamente naturales (lo que se ha llamado el destino biológico de las mujeres, falso determinismo). El feminismo socialista y racionalista de la igualdad desmontó hace tiempo este mecanismo perverso y rechazó una mayor proximidad de las mujeres con la naturaleza como una maniobra del pensamiento patriarcal para mantenerlas dentro del ámbito doméstico y alejadas de lo público y de la cultura.
Durante la Revolución Industrial las mujeres perdieron su capacidad de autosuficiencia en el campo, cuando se desplazaron junto a sus maridos a la ciudad para depender del trabajo de los mismos en las fábricas, y ellas dedicarse exclusivamente a las tareas domésticas. Algo similar está ocurriendo en estos tiempos de crisis donde las mujeres están regresando a realizar aquellas actividades que en la sociedad del bienestar estaban cubiertas por el estado, perdiendo todo el terreno ganado en los últimos años, ya que vuelven a realizar un trabajo no remunerado dentro del hogar, claramente infravalorado, un trabajo imprescindible por otro lado como es el cuidado de las personas.
La brutalidad de los efectos que la crisis está teniendo sobre la mayor parte de la población eclipsa la realidad de algunos colectivos cuya situación es particularmente complicada. No se trata de minimizar la magnitud del “desastre general”, ni de diluir el importante denominador común que comparte la mayoría social frente al 1%; denominador del que debe surgir una resistencia fuerte y cohesionada. Pero sí de llamar la atención sobre las condiciones especiales, y por tanto los costes específicos, que arrastran algunos colectivos particularmente vulnerables. El colectivo de mujeres es uno de ellos ya que la desigual inserción de hombres y mujeres en el mercado laboral constituye la base a la hora de explicar otras dimensiones también importantes de la desigualdad. Tengamos en cuenta que es la inserción laboral lo que en nuestra sociedad determina en gran medida el acceso a los ingresos, al espacio público y a los derechos. Descubrir que las nuevas generaciones están repitiendo el patrón tradicional de “hombre sustentador / mujer cuidadora (y económicamente dependiente)” es muy preocupante.
El neoliberalismo no sólo oculta sus piraterías, también se esfuerza por hacer invisible el mundo imprescindible, fundamental y complejo, de los trabajos de cuidados, afectos, solidaridades y redes sociales. En él las mujeres actúan como indispensables estabilizadores sociales al aportar calidad de vida a una convivencia cada vez más imposible. Es curioso ver como se agudiza la división del empleo por género a nivel internacional en la que las mujeres de los países más expoliados (Filipinas, Perú, Rumanía...) han abandonado el cuidado de sus hijos y sus mayores para ir a cuidar de los hijos y los mayores de las personas de países Norte. Y muchas veces en las peores condiciones.
Es tarea urgente reconocerlo: el trabajo no remunerado y los cuidados son una parte fundamental de la economía y aportan calidad de vida a las personas y sustentan a la misma democracia.
Han sido el feminismo posterior de la diferencia y el ecofeminismo los que nos han hecho valorar las actividades tradicionalmente realizadas por las mujeres, eso que hemos llamado la sostenibilidad de la vida humana haciendo alusión a la dimensión ecológica del término ya que sin ella la vida humana no es posible. Cuidar la vida significa hacer que la vida continúe, pero también es imprescindible para la conservación de la especie humana. Cuidar la vida incluye tareas rutinarias y repetitivas como cocinar, limpiar, cargar, recoger, tareas que exigen mirar y esperar cómo permanecer disponible pero también incluye relaciones afectivas y sociales que posibilitan crear comunidad y proteger a las personas de la posible hostilidad que las puede afectar, sobre todo a las más pobres y desvalidas. Estas atenciones son las que permiten que los niños y niñas se hagan adultos y lleguen a ser campesinos, campesinas, jueces, juezas o maestros o maestras, satisfaciendo sus necesidades en la época profesionalmente activa pero también acogiéndolos en la vejez.
A lo largo de la historia no se ha tenido en cuenta como trabajo más que el trabajo mercantil ya que estamos en una sociedad patriarcal donde solo se valoran la cultura y los valores masculinos que al ser dominantes aparecen como universales y se ignora todo lo demás como son las actividades realizadas tradicionalmente por las mujeres a lo largo de la historia y del mundo, y que el pensamiento feminista hace visible al dar valor al trabajo humano más ligado a las necesidades humanas como es el cuidado de la vida. Además, todavía hoy, los muchos matrimonios de media y avanzada edad tienden a convertirse en una relación en la que la mujer hace de madre y cuida al marido como un hijo más, en la que se tiene que ocupar de todas la tareas del hogar, desde hacer la compra, pasando por cocinar, hasta la limpieza total de la vivienda, y estas tareas día tras día. Incluso algunos objetos significativos del hogar parecen que son de pertenencia única del varón, como el mando de la televisión o el coche.
Para concluir solo decir que las mujeres se relacionan con la sociedad de una manera diferenciada y por eso más que de ciudadanía queremos hablar de “cuidadanía” para poner el acento en la situación de dependencia y necesidad de cuidados que tenemos todas las personas en las diferentes etapas de nuestra vida y el derecho a ser cuidadas y la obligación de cuidar que tenemos todos los humanos hombres y mujeres.
Hoy, más que nunca, el hilo rojo del movimiento obrero de nuestros tiempos se une al verde ecologista y al violeta que trenzan las mujeres, los colectivos altamente feminizados de trabajos y contratos en precario que tienen pleno derecho a pan y rosas mientras cubren las vergüenzas del sistema trabajando por sueldos indignos en los servicios privatizados. En pie por la dignidad y una vida sin explotación. Ahora tienen más que nunca su lugar, como colectivo, en la vanguardia plural, radical, insurgente, por otro mundo posible y necesario.



Ideas principales de Hortensia Fernández y Bibiana Medialdea

Árbol de la Vida Celta y El Huerto del Pozo ¿casualidad o destino?

Daniel Boyano Sotillo

Observen las similitudes entre el logotipo, que realicé hace varios meses, para El Huerto del Pozo y el Árbol de la Vida de la cultura Celta, que encontré esta misma tarde en un libro sobre culturas originarias del noroeste peninsular ibérico. En ambos las raíces se unen a los tallos con el significado de unión y eternidad, y según lo interpreto yo, equilibrio y armonía entre el ser humano y la naturañeza. Todo está unido y es infinito, se cerraban los círculos naturales y nada se desaprovechaba, no existía el concepto de residuo por ello, y por ende tampoco el de contaminación.
No cabe duda de que los árboles tienen una gran importancia en la cultura celta. La vida de los humanos está íntimamente relacionada con los bosques. Éstos les proporcionan protección, cobijo, la leña que alimenta las hogueras y en ellos se abastecen de caza y frutos necesarios para su alimentación. Algunos árboles como el roble, son elementos sagrados a los que los celtas guardaban un profundo respeto. Los druidas utilizaban los bosques como aulas donde impartían sus enseñanzas y conocían profundamente los secretos de las plantas, de las cuales extraían los ingredientes principales de sus remedios medicinales y sus pócimas. Por lo tanto, dentro del estudio de los símbolos, es acertado empezar hablando de los árboles, esencia de la vida.
El árbol establece la comunicación entre los tres niveles del cosmos: el subterráneo, por sus raíces; la superficie de la tierra, por el tronco; y el cielo, por la copa y sus ramas. Es por tanto el eje del mundo que establece la relación entre la tierra y el cielo. El árbol de la vida surge de un recipiente, una vasija que simboliza a la madre tierra, de la que nace toda la vida.
Hay que tener en cuenta que El Huerto del Pozo se encuentra en la extremidades de lo que posiblemente fue un castro celta, el Castro del alto de Puebla de Sanabria.

Biblioteca online completa sobre permacultura, bioconstrucción, agricultura ecológica y más