Permacultura, ecoloxía, movimientos sociales, contrainformación, dreitos del home, cultura y muito más visto desde un pequeiñu güertu de Senabria sobre os llizaces del mundu rural, indixenista, llibertariu y ancestral
Permacultura, ecologìa, movimientos sociales, contrainformaciòn, derechos humanos, cultura y mucho màs visto desde un pequeño huerto de Sanabria sobre las bases del mundo rural, indigenista, libertario y ancestral

Pegatinas de Senabria para tu coche


YA ESTÁN DISPONIBLES LAS PEGATINAS DE SENABRIA CON LA FLOR HEXAPETAL QUE ENCONTRAMOS EN MUCHAS CASAS SANABRESAS Y POR SUPUESTO EN LOS CARROS QUE ANTOÑO CIRCULABAN POR NUESTRAS CALLES. NO HAY QUE OLVIDAR QUE ESTE SÍMBOLO PROBABLEMENTE SEA EL MÁS ANTIGUO DE NUESTRA COMARCA CON MÁS DE 3000 AÑOS DE HISTORIA:

MÁS INFORMACIÓN SENABRIA CELTA

V ENCUENTRO RURALIDAD VIVA 2016


PROGRAMA DEL V ENCUENTRO:

16:00 APERTURA

16:05 - 16: 30 COOPERATIVISMO EN SANABRIA Y COMARCAS ALEDAÑAS: PASADO, PRESENTE Y FUTURO

16:30 - 18:00  PROYECTOS DE PERMACULTURA Y AGRICULTURA ECOLÓGICA EN SANABRIA Y COMARCAS VECINAS. CONTAREMOS CON LAS Y LOS COMPAÑEROS DE:

-CAMINO VERDE: http://www.caminoverde.es/

-María: Agricultura Biodinámica en Robledo de Sanabria.

-Associação Portuguesa de Tracção
Animal: https://www.facebook.com/AptranAssociacaoPortuguesaDeTraccaoAnimal/?fref=ts&__mref=message_bubble

-Quinta das Ervadas (Apicultura Ecológica) : https://www.facebook.com/quintadaservadas/

18:00 19:00 LENGUA MATERNA. POEMARIO DE ABEL APARICIO: ALBORADAS EN LOS ZURRONES DEL PASTOR. INICIATIVAS DE DIGNIFICACIÓN DE NUESTRA LENGUA MATERNA EN SANABRIA Y COMARCAS VECINAS.

Literatura de raíz. Concha López Llamas.

19:00 - 20:00 ESPACIO FORO DEBATE


AL FINALIZAR EL ENCUENTRO NOS TRASLADAREMOS AL XII FESTIVAL FOLK-ROCK NAS PORTELAS DE LUBIÁN DONDE ACTUARAN GABRIEL CALVO Y LA FABULOSA RETAHILA + CARLOS NÚÑEZ + BIRIBIRLOCKE.



TODAS LAS ACTIVIDADES SON LIBRES Y GRATUITAS

¿Qué ye’l montañismu?

El montañismu podía definise como’l conxuntu d’habilidaes, conocimientos y técniques necesaries p’algamar l’oxetivu d’encumar un monte. Davezu trátase como un deporte más, pero históricamente caltién un componente d’aventura y esploración que fai que tienda hacia una forma de vida más qu’a un puru deporte.
D’esta miente, surden munches actividaes al rodiu’l monte, toes elles distintes, pero al empar iguales, ya que tienen un puntu en común: el terrén de xuegu nes que se practiquen… el monte.


1- Alpinismu

L’alpinismu tien los sos oríxenes nos Alpes, grandes montes y técnicamente difíciles, pasando depués a ser un términu usáu pa xeres montañeres que superen enforma les ascensiones a pie de monte. Los preseos necesarios p’algamar los nuesos oxetivos y el deprendimientu técnicu que lleva, faen qu’esta modalidá tea más averada al entornu de la escalada qu’al propiu montañismu.
Si aplicamos el términu alpinismu a otros llugares del mundiu, pasaremos d’altores de cuatro mil metros a los siete mil del Andinismu y al nomáu “ochomilismu” del Himalaya, onde s‘algamen les mayores fazañes históriques del montañismu.






2- Senderismu

Actividá montañera, que se dedica a percorrer caminos ensin que les rutes presenten escesives dificultaes técniques, loxístiques nin d’orientación. Suelen facese sobre siendes abalizaes previamente, desendolcándose na mayor parte de los casos nun día de marcha.
Hai dos tipos de siendes abalizaes: de gran percorríu, con distancies mayores de 50 km polo xeneral, señalizaes con marques colloraes y blanques; y de percorríu curtiu, con menos distancia y marques marielles y blanques.
La combinación de cenciellos trayectos con intereses culturales, paisaxísticos, históricos y mesmo gastronómicos, ficieron espoxigar esti tipu d’actividá al aire llibre, dotando d’importancia turística a pequeños pueblos y llugares desconocíos.







Paseando con Marcos Rodríguez Pantoja, el hijo de los lobos

Caminar es en sí mismo el acto voluntario más parecido a los ritmos involuntarios del cuerpo, a la respiración y al latido del corazón, y más si se hace en compañía del hijo de los lobos, Marcos Rodríguez Pantoja ya que el conforma el ideal de vida que consiste en conjugar la excelencia con la humildad y discreción.

Caminar y escalar supone la máxima adaptación a las rugosidades de la superficie del planeta, del terreno. Con agilidad y con ciertas astucias o técnicas, consigues adaptarte al máximo a la Tierra. Es la adaptación más completa que puede haber, pues estás en consonancia con lo que solicita el terreno, con lo que pide el paisaje.

El caminar supone recorrer el paisaje, primero tenerlo delante, atravesarlo, y después tenerlo detrás. Caminar no es más que una adaptación activa. Fíjate en la cordialidad que se presenta al pasear al lado de un roble. Lo miras y lo admiras. Si estamos por otras historias, el roble puede significar un estorbo, un impedimento, o simplemente, ser inexistente para nosotros.


Caminar es la primera cosa que un niño quiere hacer y la última que una persona mayor desea renunciar. Caminar es el ejercicio que no necesita tener gimnasio. Es la prescripción sin medicina, el control de peso sin dieta, y el cosmético que no puede encontrarse en una farmacia. Es el tranquilizante sin pastillas, la terapia sin un psicoanalista, y el ocio que no cuesta un céntimo. Y además, no contamina, consume pocos recursos naturales y es altamente eficiente. Caminar es conveniente, no necesita equipamiento especial, es auto-regulable e intrínsecamente seguro. Caminar es tan natural como respirar.

Recuperación del Maio en Triufé de Sanabria

Debido a que hace más de medio siglo no se hacía en Triufé hicimos maio y maia.
La Festividad de los Mayos, también conocida como Los Mayos simplemente o como Fiestas de Mayo, es una fiesta popular de orígenes ancestrales.
Esta celebración primaveral generalmente se hacía coincidir con el primer domingo de dicho mes y tenía antiguamente connotaciones rituales totémicas a la divinidad primaveral o de los árboles.
La celebración de las fiestas mayales es común en muchos países de Europa donde existen variantes similares de la misma festividad.





¿Por qué el Lago de Sanabria no fue represado?

Daniel Boyano Sotillo
Colectivo El Huerto del Pozo
20 de diciembre de 2015

Como sabréis, desde la segunda década del siglo pasado y en especial en la década de los cincuenta, continuando con las políticas energéticas e hidráulicas del gobierno centralista y autoritario de España, hubo en Sanabria un plan de represar el Lago de Sanabria que se ejecutaría en los sesenta, convirtiéndose de esta manera en un embalse más, con una producción de energía más que dudosa y un impacto social y ambiental irrecuperable.


Uno de los mapas del anteproyecto de la presa del Lago de Sanabria.


En este contexto la sociedad hispano-portuguesa Saltos del Duero, S. A., de gran prestigio ya que venía de construir el macro embalse de Ricobayo sobre el río Esla entra en escena. Se da la circunstancia que su fundador y lider, José Orbegozo, había fallecido pocos años antes tras una grave depresión, al parecer provocada por la muerte de nueve operarios en las obras del mencionado embalse. El proyecto de la sociedad, firmado por el ingeniero Pedro Martínez Artola, preveía cinco saltos, denominados Trefacio (Lago de Sanabria), Puebla de Sanabria, Sandín, Anta de Tera y Puente de Tera.
El primero de los embalses, Trefacio, afectaba directamente al Lago de Sanabria, en cuyo desagüe al río Tera construían un muro de escollera de 18 metros de altura que produciría una elevación del nivel de 16 metros. Se incluía también una galería de presión de 3.470, 66 metros y una tubería de presión de 234 metros que salvaba un desnivel de 39,50 metros. La central se ubicaba en el río Trefacio con conductos de aliviaderos, a través de desviaciones, a ríos de la zona como el Forcadura.



Desagüe del río Tera en su salida del Lago de Sanabria donde se hubiera emplazado la pared de la represa.

Este megaproyecto estaba totalmente planificado pero ¿por qué no se llevo a cabo?  Más aún en una época en la que la destrucción del patrimonio, natural y cultural, y la desaparición de los pueblos parecía un “avance hacia la modernidad” ya que las ciudades necesitaban gente para “producir”. Asimismo, el proyecto estaba más que justificado enmarcándolo dentro de las políticas desarrollistas franquistas  basadas en la construcción de saltos hidroeléctricos “en cualquier lugar y cueste lo que cueste”; esto explicaría lo ocurrido en Vega de Tera años después. Y es que según una hipótesis personal, la respuesta a la pregunta planteada anteriormente la podemos encontrar en la Catástrofe de Vega de Tera que inundó el pueblo de Ribadelago en 1959. Ante tal desastre en el entrono del Lago de Sanabria, ejecutar el plan de represar el Lago de Sanabria en los años sesenta, y volver a inundar a Ribadelago por segunda vez, y en esta ocasión para siempre, resultaba inhumano, hasta para un régimen de las características del franquista.



Estado actual de la presa e Vega de Tera en ruinas. Fotografías desde distinto ángulo.

De esta manera el plan de embalsar el Lago de Sanabria se paralizó y el régimen franquista pudo realizar de forma pública un lavado de imagen y “compensar” las muertes y daños (en su mayor parte las personas de Ribadelago nunca fueron indemnizadas) causados por la rotura de Vega de Tera. Esta noticia fue reflejada en los medios de la época como un acto de generosidad del régimen, al no inundar el caudillo, por segunda vez, Ribadelago. Del mismo modo se construyó un poblado conocido como Ribadelago de Franco realizando un “corta y pega” de un plan urbanístico del Plan Badajoz y colocándolo en una umbría próxima al Lago, donde las condiciones climáticas poco tienen que ver con la provincia extremeña, pero al fin y al cabo de cara a la galería la jugada le había salido maestra para el dictador. Por un lado se le “perdona” a la población local la inundación de sus viviendas, y por otro se le construye otras viviendas, que aunque de calidad mediocre fueron pintadas de un blanco envidiable por otros pueblos vecinos, y así olvidada y tapada la catástrofe de Ribadelago causada por la nefasta construcción de Vega de Tera.

*Para complementar esta hipótesis no quisiera dejar de mencionar, que de forma heroica, durante la década de los cincuenta ya hubo manifestaciones en contra del embalse del Lago de Sanabria, liderados por paisanas y paisanos locales y de comarcas vecinas.

Manifestación en defensa del Lago en la década de los cincuenta y en contra de la presa.


Manifestación en defensa del Lago en 2014 y en contra de los vertidos.

El Cura y el Pastor. Cuento Senabrés.



Yera una vez un pastore y diba cunun ganau de ouveillas, tenía un chifru y estalu tucandu y facia baillar as ouveillas todos us días. Comu nun cumian nada venía el ganau en ayunes todos us días pa corte. U pastor cumu estaba na casa dun cura de criyau, cunau viu el ama aquel ganau que venía todos us días sin comere en el monte, foi el ama a velar el pastore e a vere quei le facia as ouveillas pa venire sin comeré, en ayunes. El ama viu que u pastore estaba tocandu un chifru sin parare y el ganau baillando sin comere nada. Vienu pa casa el ama y dijule al cura lu cu había visto.
Entonces esperonen a que veniera el pastore pa casa y riñonenle hasta que pusiesen de vuelta y media. El pastore entuences de que viu aqueillo sacou u chifro y empezou a tucalu. El ama estaba quitandu una caldeira chena daugua fervendu dencima da llumbre, el cura esta tamien na cuciña y empezonen a baillar.
El ama sin sultar a caldeira baillaba con a caldeira y todu. El cura escapou pal fornu a ver si eilli nun baillaba pero baillaba lu mesmo, pegaba cun a cabeza en el cielo del fornu y deciale a el ama: siñor mandalu parare. Pero el cura seguía cataclun, cataclun dentro del fornu y deciale a el ama: mándalo tú que you nun tengu llugar. Siguiu saltando hasta que rompieu el cielo del fornu. El ama mientres tantu estaba baillando con a caldeira y un la podía sultare, toda allaugua las caldou porque al baillar arramabase allaugua y cayiule encima de us pias e nas patas e nas manos hasta que lloraba sin parare de baillar.
El cura saliu del fornu con a cabeza rota y el ama toda escaldada y tuvienen que curare y andare con buenus modus pal pastore pa que nos lo faciera baillar mais en muito tiempo.

Una mirada hacia El Salvador, observando al pulgarcito de América

OS ANIMAMOS A QUE VISITÉIS LOS ESTABLECIMIENTOS CON SU NUEVA CARTELERÍA EN SENABRÉS



OS ANIMAMOS A QUE VISITÉIS LOS ESTABLECIMIENTOS CON SU NUEVA CARTELERÍA EN SENABRÉS

 ¡Os carteles n'asturllionés yá chegonen a Senabria! Varios socios d'El Teixu y compañeiros de  El Huerto del Pozo - Güertu del Pozu estamos hoi repartiendo gratuitamente os materiales de la campaña "Na llengua de casa" por comercios de Senabria.
¡Gracias a toda a xente que puxo os carteles nas puertas del sou negociu!

Análisis estadístico sobre el sentimiento sanabrés

Daniel Boyano Sotillo
Colectivo El Huerto del Pozo,
19 de abril de 2016



Luego de entrevistar a 160 persona de 40 pueblos de Sanabria, haciéndoles una sola y clara pregunta abierta ¿de dónde te sientes? he conseguido obtener una serie de datos interesantes que en este artículo desglosaré de una forma clara y concisa. A pesar de ello que no deja de ser una aproximación a la realidad y se podría realizar u estudio más completo donde se incluyeran más preguntas.
Las categorías representadas hacen referencia a las respuestas que dio la población sanabresa ya que como indique anteriormente la pregunta era abierta, es decir, no tenían que elegir entre opciones, si no que respondían lo que sentían sin ajustarse a categorías predefinidas por mí.
Una vez realizadas estas aclaraciones me dispongo a realizar un breve análisis de los resultados obtenidos presentando dos gráficos, uno de valores absolutos y otro de valores relativos.



En cuanto a los valores absolutos, el gráfico de barras muestra que 132 personas respondieron que se sentían de Sanabria, mientras que 17 afirmaron sentirse de su pueblo. Merece la pena resaltar que de estas 17 personas, 11 respondieron de forma inmediata “y de Sanabria”, aunque no fueron incluidos en el grupo de Sanabria ya que solo se admitía una respuesta por persona.
A este grupo, y de lejos, le sigue la respuesta de España, con 4 personas. De forma minoritaria nos encontramos con 2 personas, que respondieron del mundo, y otras 2 de la Península Ibérica. Para finalizar, y con 1 sola respuesta a favor aparecen Zamora, Castilla y León y Europa.




Por su parte en el gráfico circular, que nos muestra valores relativos, o lo que es lo mismo, porcentajes en %, resalta el 82% de respuestas de personas que se sentían de Sanabria, seguidas de 11% que dijeron que se sentían de su pueblo. Si hubiéramos tenido en cuenta la segunda respuesta de las personas que se sentían de su pueblo, las personas que sentían de Sanabria hubieran llegado aproximadamente al 90%. Lo que si nos muestran de forma clara los datos es que el 93% (82% + 11%) se sienten de su comarca o de su pueblo.
De forma residual aparece un 2% de personas que se sienten de España, seguidas de 1% que se sienten de Zamora, Castilla y León, Península Ibérica, Europa y el Mundo.

Para afinar aún más esta primera encuesta quiero hacer mención a un hecho que repitió constantemente en la pregunta de realizada y es que en los pueblos próximos a Portugal hubo varias segundas respuestas que afirmaban sentirse “medio portugueses”, lo mismo ocurría en la Alta Sanabria cercana a Galicia, y en menor medida y de forma más puntual con León.

Definición paisano o paisana en el ámbito ibérico

La palabra paisano viene de la palabra francesa pays (campo), que también nos dio las palabras país y paisaje. Así existe una relación directa entre el paisaje y la gente que lo configuran, es decir las y los paisanos que trabajan el campo. El concepto paisaje es relativamente reciente. El castellano lo importó del francés, siendo su etimología paysage, pays, paysant y su correspondiente paisaje, país, paisano, lo cual indica una estrecha relación entre ruralidad y agricultura. 

No hay que olvidar que en latín medieval pagensis adquiere un nuevo matiz, y los pagenses  van a ser los que comparten residencia en un mismo pagus o comarca y se rigen por las mismas tradiciones conformando una identidad propia. Es así como ya pasa al francés paysan una acepción secundaria para designar al que es del mismo territorio.

El territorio es por antonomasia, junto con la sociedad, el objetivo esencial de la acción política. Es pues, en última instancia, el lugar en el que las personas se organizan en comunidad y con los pies en el suelo. Es su nación —entendida etimológicamente como el lugar en el que se nace—, su patria —la tierra de sus padres y sus antepasados—, y su país —el viejo pagus romano, el lugar de relaciones donde transcurre cotidianamente la vida— y del que derivaban además el paisano, el pagano, el paisaje o el payés.
La y el paisano es, probablemente, la especie más amenazada de extinción en el ámbito rural. Pero no cualquier paisano. Me refiero al genuino, al paisano que sabía hacer paisaje y país, que sabía hacer de todo.
Por todo ello debemos sentirnos orgullosas y orgullosos de ser paisanas y paisanos, a pesar del carácter peyorativo que se la ha querido dar al término.



MÚSICAS DEL MUNDO: mujeres africanas y del noroeste ibérico

Entruexo de Triufé de Sanabria

30 de marzo de 2016, Sanabria
Colectivo El Huerto del Pozo
Daniel Boyano Sotillo



Representación del Entruexo de Triufé. Dibujo de Daniel Boyano Sotillo


Aproximadamente hace 60 años se celebró por última vez el entruexo de Triufé de Sanabria, el domingo gordo y el martes de carnaval. Es posible que se celebrara en fechas de carnaval debido a la presión de la iglesia para aceptar estas fiestas paganas siempre y cuando se adaptaran a su calendario religioso, más aún teniendo en cuenta la cercanía de Triufé al centro de control eclesiástico de la comarca, o lo que es lo mismo Puebla de Sanabria.
De sus personajes destacaban las personas jóvenes con la cara tapada con un trapo donde asomaban solo los ojos, para que nos les conocieran, y vestidos con ropas viejas o farrapos, cada uno con el mayor número de colores que pudiera conseguir en sus vestimentas. Estos grupos de “máscaras” se le llamaban los entruexos, y las rapazas y rapaces eran perseguidos por ellos mientras gritaban “corre, corre que vienen los entruexos”. Esta expresión no era en vano ya que los entruexos llevaban varas de avellanos con los que golpeaban a las personas a las que alcanzaban sin llegar a mancarles. Asimismo llevaban colgando chocallos o cencerros alrededor de todo el cuerpo, al mismo tiempo que tocaban tamboriles para que el estruendo fuera mayor.
Otra de las funciones del entruexo era recaudar el aguinaldo, principalmente chourizos y productos de la matanza, por las casas del pueblo de Triufé, con el cual se hacia una merienda comunitaria y un serano posterior que se alargaba a la noche. Si había alguna familia necesitada parte de lo recaudado se le entregaba a esa familia que ese año concreto había tenido algún acontecimiento adverso.
También aparecía la figura de la vieya, que era un hombre vestido de mujer, y que tiene un trasfondo ancestral dentro de la cultura prerromana del noroeste ibérico al representar a la vieja sabia naturaleza.
En ocasiones se sacaba personajes más elaborados como vacas de trapo o talanqueiras que trataba de envestir a todas las personas que se encontraba a su paso, o máscaras con cuernos de animales y con rasgos demoníacos, elaboradas con pieles y que transformaban a los mozos del pueblo al ponérselas. De estos personajes existe menos información al perderse antes en el tiempo.
No hay que olvidar que detrás de cada traje había una mujer que con "muito xeito" tenía que "xurdir" durante los días anteriores al entruexo.


*En Triufé de Sanabria se llama entruexo tanto a las personas con máscaras como al propio festejo del domingo gordo y martes de carnaval.

* Más información en: https://denissoriaweb.wordpress.com/2016/02/24/carnaval-y-antroxu-son-lo-mesmo/

*Gracias a las paisanas y paisanos de Triufé, mi segundo pueblo, y en especial a mi tia Delfina.