Permacultura, ecoloxía, movimientos sociales, contrainformación, dreitos del home, cultura y muito más visto desde un pequeiñu güertu de Senabria sobre os llizaces del mundu rural, indixenista, llibertariu y ancestral
Permacultura, ecologìa, movimientos sociales, contrainformaciòn, derechos humanos, cultura y mucho màs visto desde un pequeño huerto de Sanabria sobre las bases del mundo rural, indigenista, libertario y ancestral

Pegatinas de Senabria para tu coche


YA ESTÁN DISPONIBLES LAS PEGATINAS DE SENABRIA CON LA FLOR HEXAPETAL QUE ENCONTRAMOS EN MUCHAS CASAS SANABRESAS Y POR SUPUESTO EN LOS CARROS QUE ANTOÑO CIRCULABAN POR NUESTRAS CALLES. NO HAY QUE OLVIDAR QUE ESTE SÍMBOLO PROBABLEMENTE SEA EL MÁS ANTIGUO DE NUESTRA COMARCA CON MÁS DE 3000 AÑOS DE HISTORIA:

MÁS INFORMACIÓN SENABRIA CELTA

Regresan los Visparros de Puebla de Sanabria

Después de la larga noche de casi 100 años de ausencia despiertan los visparros de los barrios de Candanedo y la Veracruz en Puebla de Sanabria.

¡ PRONTO EN NUESTRAS CALLES !



Los visparros de La Viella (como era conocido Puebla de Sanabria), tenían el mismo comportamiento que los de los pueblos vecinos de Vigo de Sanabria y San Martín de Castañeda, es decir, correr detrás de la gente y por las casas pidiendo el aguinaldo y castigando al que no lo ofreciera. Con lo recaudado se hacían comidas comunitarias y reparto entre familias escasas de recursos en los barrios labregos de la Veracruz y Candanedo, donde la agricultura de autosuficiencia  era la actividad principal.
Aunque hay que resaltar que la apariencia del traje es asemeja más a los vecinos pueblos de La Raya portuguesa como Rio de Onor, a excepción de la máscara, que en Puebla era de tela.

V ENCUENTRO RURALIDAD VIVA 2016


PROGRAMA DEL V ENCUENTRO:

16:00 APERTURA

16:05 - 16: 30 COOPERATIVISMO EN SANABRIA Y COMARCAS ALEDAÑAS: PASADO, PRESENTE Y FUTURO

16:30 - 18:00  PROYECTOS DE PERMACULTURA Y AGRICULTURA ECOLÓGICA EN SANABRIA Y COMARCAS VECINAS. CONTAREMOS CON LAS Y LOS COMPAÑEROS DE:

-CAMINO VERDE: http://www.caminoverde.es/

-María: Agricultura Biodinámica en Robledo de Sanabria.

-Associação Portuguesa de Tracção
Animal: https://www.facebook.com/AptranAssociacaoPortuguesaDeTraccaoAnimal/?fref=ts&__mref=message_bubble

-Quinta das Ervadas (Apicultura Ecológica) : https://www.facebook.com/quintadaservadas/

18:00 19:00 LENGUA MATERNA. POEMARIO DE ABEL APARICIO: ALBORADAS EN LOS ZURRONES DEL PASTOR. INICIATIVAS DE DIGNIFICACIÓN DE NUESTRA LENGUA MATERNA EN SANABRIA Y COMARCAS VECINAS.

Literatura de raíz. Concha López Llamas.

19:00 - 20:00 ESPACIO FORO DEBATE


AL FINALIZAR EL ENCUENTRO NOS TRASLADAREMOS AL XII FESTIVAL FOLK-ROCK NAS PORTELAS DE LUBIÁN DONDE ACTUARAN GABRIEL CALVO Y LA FABULOSA RETAHILA + CARLOS NÚÑEZ + BIRIBIRLOCKE.



TODAS LAS ACTIVIDADES SON LIBRES Y GRATUITAS

¿Qué ye’l montañismu?

El montañismu podía definise como’l conxuntu d’habilidaes, conocimientos y técniques necesaries p’algamar l’oxetivu d’encumar un monte. Davezu trátase como un deporte más, pero históricamente caltién un componente d’aventura y esploración que fai que tienda hacia una forma de vida más qu’a un puru deporte.
D’esta miente, surden munches actividaes al rodiu’l monte, toes elles distintes, pero al empar iguales, ya que tienen un puntu en común: el terrén de xuegu nes que se practiquen… el monte.


1- Alpinismu

L’alpinismu tien los sos oríxenes nos Alpes, grandes montes y técnicamente difíciles, pasando depués a ser un términu usáu pa xeres montañeres que superen enforma les ascensiones a pie de monte. Los preseos necesarios p’algamar los nuesos oxetivos y el deprendimientu técnicu que lleva, faen qu’esta modalidá tea más averada al entornu de la escalada qu’al propiu montañismu.
Si aplicamos el términu alpinismu a otros llugares del mundiu, pasaremos d’altores de cuatro mil metros a los siete mil del Andinismu y al nomáu “ochomilismu” del Himalaya, onde s‘algamen les mayores fazañes históriques del montañismu.






2- Senderismu

Actividá montañera, que se dedica a percorrer caminos ensin que les rutes presenten escesives dificultaes técniques, loxístiques nin d’orientación. Suelen facese sobre siendes abalizaes previamente, desendolcándose na mayor parte de los casos nun día de marcha.
Hai dos tipos de siendes abalizaes: de gran percorríu, con distancies mayores de 50 km polo xeneral, señalizaes con marques colloraes y blanques; y de percorríu curtiu, con menos distancia y marques marielles y blanques.
La combinación de cenciellos trayectos con intereses culturales, paisaxísticos, históricos y mesmo gastronómicos, ficieron espoxigar esti tipu d’actividá al aire llibre, dotando d’importancia turística a pequeños pueblos y llugares desconocíos.







Paseando con Marcos Rodríguez Pantoja, el hijo de los lobos

Caminar es en sí mismo el acto voluntario más parecido a los ritmos involuntarios del cuerpo, a la respiración y al latido del corazón, y más si se hace en compañía del hijo de los lobos, Marcos Rodríguez Pantoja ya que el conforma el ideal de vida que consiste en conjugar la excelencia con la humildad y discreción.

Caminar y escalar supone la máxima adaptación a las rugosidades de la superficie del planeta, del terreno. Con agilidad y con ciertas astucias o técnicas, consigues adaptarte al máximo a la Tierra. Es la adaptación más completa que puede haber, pues estás en consonancia con lo que solicita el terreno, con lo que pide el paisaje.

El caminar supone recorrer el paisaje, primero tenerlo delante, atravesarlo, y después tenerlo detrás. Caminar no es más que una adaptación activa. Fíjate en la cordialidad que se presenta al pasear al lado de un roble. Lo miras y lo admiras. Si estamos por otras historias, el roble puede significar un estorbo, un impedimento, o simplemente, ser inexistente para nosotros.


Caminar es la primera cosa que un niño quiere hacer y la última que una persona mayor desea renunciar. Caminar es el ejercicio que no necesita tener gimnasio. Es la prescripción sin medicina, el control de peso sin dieta, y el cosmético que no puede encontrarse en una farmacia. Es el tranquilizante sin pastillas, la terapia sin un psicoanalista, y el ocio que no cuesta un céntimo. Y además, no contamina, consume pocos recursos naturales y es altamente eficiente. Caminar es conveniente, no necesita equipamiento especial, es auto-regulable e intrínsecamente seguro. Caminar es tan natural como respirar.

Recuperación del Maio en Triufé de Sanabria

Debido a que hace más de medio siglo no se hacía en Triufé hicimos maio y maia.
La Festividad de los Mayos, también conocida como Los Mayos simplemente o como Fiestas de Mayo, es una fiesta popular de orígenes ancestrales.
Esta celebración primaveral generalmente se hacía coincidir con el primer domingo de dicho mes y tenía antiguamente connotaciones rituales totémicas a la divinidad primaveral o de los árboles.
La celebración de las fiestas mayales es común en muchos países de Europa donde existen variantes similares de la misma festividad.





¿Por qué el Lago de Sanabria no fue represado?

Daniel Boyano Sotillo
Colectivo El Huerto del Pozo
20 de diciembre de 2015

Como sabréis, desde la segunda década del siglo pasado y en especial en la década de los cincuenta, continuando con las políticas energéticas e hidráulicas del gobierno centralista y autoritario de España, hubo en Sanabria un plan de represar el Lago de Sanabria que se ejecutaría en los sesenta, convirtiéndose de esta manera en un embalse más, con una producción de energía más que dudosa y un impacto social y ambiental irrecuperable.


Uno de los mapas del anteproyecto de la presa del Lago de Sanabria.


En este contexto la sociedad hispano-portuguesa Saltos del Duero, S. A., de gran prestigio ya que venía de construir el macro embalse de Ricobayo sobre el río Esla entra en escena. Se da la circunstancia que su fundador y lider, José Orbegozo, había fallecido pocos años antes tras una grave depresión, al parecer provocada por la muerte de nueve operarios en las obras del mencionado embalse. El proyecto de la sociedad, firmado por el ingeniero Pedro Martínez Artola, preveía cinco saltos, denominados Trefacio (Lago de Sanabria), Puebla de Sanabria, Sandín, Anta de Tera y Puente de Tera.
El primero de los embalses, Trefacio, afectaba directamente al Lago de Sanabria, en cuyo desagüe al río Tera construían un muro de escollera de 18 metros de altura que produciría una elevación del nivel de 16 metros. Se incluía también una galería de presión de 3.470, 66 metros y una tubería de presión de 234 metros que salvaba un desnivel de 39,50 metros. La central se ubicaba en el río Trefacio con conductos de aliviaderos, a través de desviaciones, a ríos de la zona como el Forcadura.



Desagüe del río Tera en su salida del Lago de Sanabria donde se hubiera emplazado la pared de la represa.

Este megaproyecto estaba totalmente planificado pero ¿por qué no se llevo a cabo?  Más aún en una época en la que la destrucción del patrimonio, natural y cultural, y la desaparición de los pueblos parecía un “avance hacia la modernidad” ya que las ciudades necesitaban gente para “producir”. Asimismo, el proyecto estaba más que justificado enmarcándolo dentro de las políticas desarrollistas franquistas  basadas en la construcción de saltos hidroeléctricos “en cualquier lugar y cueste lo que cueste”; esto explicaría lo ocurrido en Vega de Tera años después. Y es que según una hipótesis personal, la respuesta a la pregunta planteada anteriormente la podemos encontrar en la Catástrofe de Vega de Tera que inundó el pueblo de Ribadelago en 1959. Ante tal desastre en el entrono del Lago de Sanabria, ejecutar el plan de represar el Lago de Sanabria en los años sesenta, y volver a inundar a Ribadelago por segunda vez, y en esta ocasión para siempre, resultaba inhumano, hasta para un régimen de las características del franquista.



Estado actual de la presa e Vega de Tera en ruinas. Fotografías desde distinto ángulo.

De esta manera el plan de embalsar el Lago de Sanabria se paralizó y el régimen franquista pudo realizar de forma pública un lavado de imagen y “compensar” las muertes y daños (en su mayor parte las personas de Ribadelago nunca fueron indemnizadas) causados por la rotura de Vega de Tera. Esta noticia fue reflejada en los medios de la época como un acto de generosidad del régimen, al no inundar el caudillo, por segunda vez, Ribadelago. Del mismo modo se construyó un poblado conocido como Ribadelago de Franco realizando un “corta y pega” de un plan urbanístico del Plan Badajoz y colocándolo en una umbría próxima al Lago, donde las condiciones climáticas poco tienen que ver con la provincia extremeña, pero al fin y al cabo de cara a la galería la jugada le había salido maestra para el dictador. Por un lado se le “perdona” a la población local la inundación de sus viviendas, y por otro se le construye otras viviendas, que aunque de calidad mediocre fueron pintadas de un blanco envidiable por otros pueblos vecinos, y así olvidada y tapada la catástrofe de Ribadelago causada por la nefasta construcción de Vega de Tera.

*Para complementar esta hipótesis no quisiera dejar de mencionar, que de forma heroica, durante la década de los cincuenta ya hubo manifestaciones en contra del embalse del Lago de Sanabria, liderados por paisanas y paisanos locales y de comarcas vecinas.

Manifestación en defensa del Lago en la década de los cincuenta y en contra de la presa.


Manifestación en defensa del Lago en 2014 y en contra de los vertidos.

El Cura y el Pastor. Cuento Senabrés.



Yera una vez un pastore y diba cunun ganau de ouveillas, tenía un chifru y estalu tucandu y facia baillar as ouveillas todos us días. Comu nun cumian nada venía el ganau en ayunes todos us días pa corte. U pastor cumu estaba na casa dun cura de criyau, cunau viu el ama aquel ganau que venía todos us días sin comere en el monte, foi el ama a velar el pastore e a vere quei le facia as ouveillas pa venire sin comeré, en ayunes. El ama viu que u pastore estaba tocandu un chifru sin parare y el ganau baillando sin comere nada. Vienu pa casa el ama y dijule al cura lu cu había visto.
Entonces esperonen a que veniera el pastore pa casa y riñonenle hasta que pusiesen de vuelta y media. El pastore entuences de que viu aqueillo sacou u chifro y empezou a tucalu. El ama estaba quitandu una caldeira chena daugua fervendu dencima da llumbre, el cura esta tamien na cuciña y empezonen a baillar.
El ama sin sultar a caldeira baillaba con a caldeira y todu. El cura escapou pal fornu a ver si eilli nun baillaba pero baillaba lu mesmo, pegaba cun a cabeza en el cielo del fornu y deciale a el ama: siñor mandalu parare. Pero el cura seguía cataclun, cataclun dentro del fornu y deciale a el ama: mándalo tú que you nun tengu llugar. Siguiu saltando hasta que rompieu el cielo del fornu. El ama mientres tantu estaba baillando con a caldeira y un la podía sultare, toda allaugua las caldou porque al baillar arramabase allaugua y cayiule encima de us pias e nas patas e nas manos hasta que lloraba sin parare de baillar.
El cura saliu del fornu con a cabeza rota y el ama toda escaldada y tuvienen que curare y andare con buenus modus pal pastore pa que nos lo faciera baillar mais en muito tiempo.